Филозоп А. А. Акмеологическая модель гуманитарно-культурологической терапии творческим самовыражением
«Трудно представить, что жизнь на земле когда-либо, при каком бы ни было общественном строе, станет прекрасной, что люди избавятся от пороков, обретут полное душевное и физическое благополучие, будут счастливы. Но нельзя не требовать от каждого человека того, чтобы он вносил в свою жизнь, сколько он может, Красоты и Добра. Безусловно, это непростая и нелегкая задача. Помогать в ее решении — миссия Терапии творческим самовыражением»
Е. А. Поклитар
В настоящее время Терапия творческим самовыражением (ТТС) активно развивается не только в различных сферах медицинской профессиональной помощи, но и в психологии, педагогике, социальной работе. Уже можно говорить о том, что на основе клинико-психотерапевтического метода ТТС возникла новая научно-практическая школа, имеющая три основных направления: 1) психотерапевтическое лечение дефензивных психопатов и малопрогредиентно-шизофренических пациентов; 2) естественно-научное исследование природных особенностей творческого характерологического переживания, мышления человека и характерологических закономерностей творчества (в самом широком смысле) — характерологическая креатология; 3) гуманитарно-культурологический комплексный метод самоутверждения и духовного роста человека в творческой деятельности — Характерологическая терапия творческим самоутверждением (ХТТС).
Гуманитарно-культурологическая ТТС (ГК ТТС) оформлялась в самостоятельное направление, прежде всего, через разработку одесскими специалистами лечебно-профилактических и педагогических вариантов ТТС. В Одесском региональном отделении научно-методического центра ТТС под руководством Е. А. Поклитара, в частности, были разработаны методики интенсификации обучения студентов вузов и формирования творческой индивидуальности учащихся общеобразовательных школ, а также программы семинара христианской психогигиены (А. Е. Штеренгерц, Е. А. Поклитар, Л. И. Бурчо, А. К. Геник и др.) (см.: Избранные труды Одесской школы Терапии творческим самовыражением, 2007). Ключевым концептуальным положением, определившим вектор развития ГК ТТС, стало следующее утверждение, сформулированное М. Е. Бурно: Терапия творческим самовыражением способствует личностному росту, обогащению и самоактуализации личности, обретению человеком смысла жизни, сообразно своему природному складу характера (см.: Практическое руководство по Терапии творческим самовыражением, 2003). Обращение одесских специалистов к комплексному подходу позволило расширить предметную область ТТС до постановки проблем мировоззренческого характера, рассматривать творчество не только с клинико-характерологических позиций, но в соотнесении с социальной, психологической и духовной плоскостью бытия человека. Процесс самоутверждения и духовного роста человека посредством жизнетворчества в рамках ГК ТТС стал проводиться с апелляцией к знаниям о закономерностях и механизмах совершенствования человека, полученных не только из исследований клинической характерологии, но и из области философии, психологии, религиозной этики. Е. А. Поклитар формулирует цель ГК ТТС следующим образом: способствование социальной адаптации и духовному росту лиц без психической патологии (Избранные труды Одесской школы Терапии творческим самовыражением, 2007). Основные задачи, решаемые ГК ТТС, связаны с приобретением человеком «осознанных знаний (о смысле и потенциале собственной жизни, особенностях своего характера и характеров других людей, своих (в соответствии с характерологической индивидуальностью) потребностях, склонностях, мотивах поведения, устремлениях), необходимых для формирования гармоничной зрелой личности, обладающей признанными в цивилизованном мире социально важными качествами душевного здоровья» (Поклитар, 2009: 12). Данное понимание целей и задач терапии в ГК ТТС сближает ее с акмеологией — междисциплинарной областью научно-практического знания, направленной на помощь человеку в достижении вершин своего личностного, профессионального и социального развития.
В связи с этим в настоящее время в работах специалистов одесской школы ТТС, психотерапевтический подход М. Е. Бурно рассматривается как целостная психологическая система — гуманитарно-культурологический комплексный метод самоутверждения и духовного роста человека в творческой деятельности, где понятие «терапия» обретает свой изначальный смысл — «помощь», «забота», «попечение» (см.: Поклитар, 2008).
Отсутствие общепринятой теоретико-методологической платформы в психотерапии обусловливает множество позиций относительно классификации моделей психотерапевтического процесса. По нашему мнению, наиболее оптимальный вариант построения классификационной матрицы терапевтического процесса, который отражает взаимосвязь психотерапии со смежными областями естественнонаучного и гуманитарного знания о человеке предложен российским психотерапевтом, президентом Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиги В. В. Макаровым. Он выделяет шесть основных моделей психотерапии: медицинскую, педагогическую, философскую, социальную и недифференцированную (см.: Макаров, 2000).
Согласно систематике, описанной В. В. Макаровым, ТТС изначально следует относить к медицинской модели психотерапии, ориентированной на лечение и предупреждение заболеваний и функционирующей в рамках парадигмы клинической психотерапии и психиатрии. М. Е. Бурно в своих работах неоднократно подчеркивает, что главное отличие его метода от других вариантов Терапии духовной культуры — это естественно-научное мироощущение (мировоззрение) ТТС, понимание душевных, духовных процессов как подчиненных клиническим, физиологическим закономерностям, подобно соматическим процессам, но в «снятом» виде (см.: Бурно, 2006). Между тем, М. Е. Бурно акцентирует в определении ТТС «целебное воспитание активной творческой позиции» посредством творчества пациента, сообразно его характеру и душевному хроническому расстройству, а также мировоззренческую составляющую ТТС — «счастье быть самим собой (...) с осознанием своей общественной полезности» (там же: 341).
Таким образом, с самым ранних этапов оформления ТТС в самостоятельный инновационный психотерапевтический метод, в границах медицинской модели, в ТТС также имплицитно присутствовала ориентация на педагогическую и философскую модели психотерапевтического процесса.
ГК ТТС получает возможность своего развития в Одесском центре ТТС, благодаря экстраполяции авторского метода М. Е. Бурно изначально в контекст педагогической и философской модели психотерапии — обучение, воспитание, перевоспитание, помощь лицам без психической патологии в понимании собственной личности, своего места в мире и общей модели бытия. А на современном этапе и в соотнесении ГК ТТС с психологической моделью психотерапии, когда приоритетным в терапевтической работе становится помощь, направленная на решение проблем адаптации, коррекции психической неуспешности, личностный рост и повышение качества жизни человека.
Согласно В. В. Макарову, объединение элементов медицинской, педагогической и философской моделей в практической деятельности психотерапевта свидетельствует об его эклектической позиции, отражает сущность так называемой недифференцированной психотерапии (см.: Макаров, 2000). Однако эклектическое взаимопроникновение различных моделей психотерапии оказало решающее влияние на эволюцию ГК ТТС как комплексного метода самоутверждения и духовного роста человека в творческой деятельности, открывая пути обогащения характерологического подхода в Терапии духовной культурой акмеологическим научным знанием.
Сближение научно-практических задач, решаемых сегодня ГК ТТС с задачами, приоритетными для акмеологической науки, с одной стороны, и необходимость синтеза накопленного теоретического и практического знания в естественнонаучном и гуманитарном направлении ТТС, с другой — обусловило выделение нами новой междисциплинарной области изучения характерологических и психологических закономерностей и механизмов личностного роста человека до наивысшего уровня посредством творческого самовыражения и творческого самоутверждения — характерологической акмеологии (см.: Филозоп, 2009).
В рамках характерологической акмеологии нами предлагается перспектива осмысления способов достижения каждым человеком своего «акме» с учетом анализа диалектической взаимосвязи конституционально-биологической, социокультурной и психологической детерминации процесса личностного роста человека. Осуществление помощи фасилитации процесса становления «акме» становится возможным посредством применения конкретных методик из арсенала ТТС, интегрированных в новую модель структурирования терапевтического процесса, обозначаемую нами как акмеологическая модель ГК ТТС.
Рассмотрим основные концептуальные положения акмеологической модели ГК ТТС.
Первое положение. Творческое самовыражение (самоутверждение) человека есть единство трех процессов: 1) терапевтического креативного переживания-вдохновения, 2) деятельности, результатом которой является создание новых духовных ценностей (в первую очередь для самого субъекта творчества) и 3) одного из способов его персонализации, т. е. «трансляции» своей индивидуальности в других людей, получение идеальной представленности в их жизнедеятельности, и тем самым, реализация потребности осуществить себя в качестве личности.
Второе положение. Клинико-характерологические и психологические характеристики личности представляют собой единство, но не тождественны друг другу. В характерологической акмеологии тот или иной тип характерологического радикала, описанный в ТТС, рассматривается как источник меры адаптационных возможностей человека в социокультурной среде, в которой он развивается и действует. По сути, характерологический радикал (или конкретная форма психопатологии) — это внутреннее (природное защитно-приспособительное) условие для формирования наиболее устойчивых свойств личности, проявляющихся в поведении человека и определенном отношении его к окружающей действительности и к самому себе. А характер есть не что иное, как результат этого процесса адаптации. Понятие «личность» характеризует индивида в аспекте его включенности в социальное целое. «Природные, органические стороны и черты выступают в структуре личности как социально обусловленные элементы» (Петровский, Ярошевский, 1994: 399). Поэтому анализ особенностей поведения и сознания личности должен проводиться под углом зрения преобразования внутренних условий внешними — клинико-характерологической детерминации социокультурной.
Третье положение. В акмеологической науке выделяют четыре основных магистральных пути развития: 1) «пик» в прогрессивном развитии человека как индивида; 2) наивысшие достижения в личностном развитии; 3) выдающиеся результаты в труде; 4) достижение вершин в развитии человека как индивидуальности (2). Несмотря на то, что описанные направления тесно связаны между собой, как правило, развитие различных аспектов «акме» осуществляется гетерохронно. Направленность и масштабность проявления «акме» в каждом конкретном случае определяется индивидуально-психологическими особенностями личности, в том числе и врожденным характерологическим радикалом. В связи с этим «акме» — это не голая универсальная абстракция, а оптимальная реализация всего потенциала конкретного человека в конкретных исторических и социокультурных условиях его жизнедеятельности. В характерологической акмеологии приоритет принадлежит изучению и помощи человеку в достижении различных параметров «акме», сообразно потенциям его природного характерологического радикала: синтонного, замкнуто-углубленного, психастенического и др. Каждый характерологический рисунок содержит в себе уникальные неповторимые задатки вершин человеческого развития, которые терапия и призвана помочь реализовать конкретной личности (с учетом ее гендерных, возрастных и других особенностей).
Четвертое положение. Отправной точкой в терапии, направленной на фасилитацию достижения человеком «акме» своего развития выступает процесс формирования (или стабилизации) устойчивой личностной идентичности. Данное положение означает гармонизацию различных компонентов «Я-концепции», осознание и переживание человеком непрерывности и преемственности своего «Я» (не только с точки зрения клинической, но и психологической в том числе), в соотнесении с другими людьми и социокультурной средой в целом, к которой он принадлежит.
Устойчивая личностная идентичность также может быть понята как «тождество» человека самому себе, констатацию на субъективном уровне единства, целостности собственного «Я» одновременно как природного, социального и психологического феномена. В эмоциональной сфере стабильная личностная идентичность проявляет себя в радости человека от самого факта своего существования, в когнитивном плане — осознанием счастья быть самим собой сообразно своей природе.
Пятое положение. Достижение вершины («акме») личностного развития сопряжено с духовным развитием человека, как субъекта своей жизни. В рамках характерологической акмеологии духовность рассматривается, во-первых, в качестве целостного психического феномена поиска личностью истины, добра, красоты, во-вторых, — как ценностно-смысловое отражение личностью окружающей действительности, в-третьих, — как усвоение и создание новых духовных ценностей в процессе самореализации личности, в-четвертых, как высший уровень саморегуляции личности. «Духовное» не является врожденным качеством индивида, а формируется и развивается на протяжении всего жизненного пути человека. Становление и консолидация духовной сферы личности, обусловливается двумя базовыми отношениями человека к миру — эстетическим и этическим. С. Л. Рубинштейн, в своей работе «Человек и мир» доказывает, что причастность человека к миру, «созерцание его мощи и красоты есть непосредственно данная завершенность в себе. Совершенство явления, увековеченное в своем непосредственном чувственном бытии, — это и есть эстетическое, как первичный пласт души» (Рубинштейн, 2003: 358–359). Исходя из данного положения, ведущей методикой ТТС, способствующей возникновению терапевтически-эстетических переживаний, является «творческое общение с природой». Причем указанная методика предполагает сочетание эстетического переживания природы с познанием индивидуально-типологического (клинико-характерологического) отношения людей к красоте природы. Кроме того, способность видеть, чувствовать прекрасное в природе, выступает и предпосылкой возникновения этической системы координат личности. С целью формирования эстетического отношения к миру, сообразно характерологическому рисунку конкретного человека, на следующем этапе следует применять терапевтический прием, обозначаемый М. Е. Бурно, как «терапия творческим общением с литературой, искусством, наукой».
Этическое отношение человека также как и эстетическое выстраивается сообразно особенностям его характерологического радикала. Каждый человек в конкретной ситуации воспринимает и относится к миру по-своему, поэтому возникновение противоречий между субъективным миром личности, ее жизненной ситуацией, с одной стороны, и моральными нормами, диктуемыми социумом, с другой, — факт неизбежный. Зрелое этическое отношение к другим людям и миру в целом означает способность человека разрешать эти противоречия, становиться более чувствительным по отношению к добру и злу в себе самом и быть ответственным за это при столкновении с задачей морального выбора. Предпосылки полноценной нравственной жизни, по мнению С. Л. Рубинштейна, связаны с утверждением другого человека (например, в любви к нему), установлением контакта с природой, построением гармоничной временной перспективы по отношению к прошлому, настоящему и будущему, а также к жизни и смерти, к конечному и бесконечному в мире (см.: Рубинштейн, 2003). Позиция С. Л. Рубинштейна созвучна содержательной стороне терапевтического вмешательства в ТТС, где познание в процессе творческого самовыражения «гирлянды» характерологических радикалов позволяет человеку осознать ценность «инакости» других людей, уважать «свое» каждого человека, если оно не лишено нравственного начала.
Таким образом, интенсификация духовной жизни, по своей сути, всегда есть процесс индивидуально-неповторимой сопричастности человека к миру, осознание уникальности своего места в истории Человечества, в Природе, во Вселенной, и своего предназначения: самому вносить в мир, сколько он может, Красоты и Добра. При этом человек обладает свободой реализовывать свое собственное понимание мира, иметь доверие к своей способности принимать нравственные решения и быть ответственным за все это.
Шестое положение. Выступать субъектом собственной жизни, многомерно включаясь в бытие мира, духовно обогащая его, человек имеет возможность только через дело своей жизни. Дело — это то, чему человек посвящает свою жизнь, что масштабнее его личности, что имеет своих предшественников и последователей. Дело становится воплощением смысла своей уникальной сопричастности к миру, своего понимания Красоты и Добра, ценности своей индивидуальности. Достижение человеком «акме» своего личностного, профессионального и социального развития возможно только в случае его включенности в какое-либо конкретное дело. Созидание «своего» дела способствует удовлетворению потребности человека в персонализации, обусловливает разносторонние субъект-объектные связи с социумом, способствует осознанию и переживанию своей общественной полезности. В конечном счете, нельзя не согласиться с С. Л. Рубинштейном, который полагал, что «смыл человеческой жизни — быть источником света и тепла для других людей» (там же: 406). И это утверждение отражает квинтэссенцию дела жизни каждого человека, который достигает своего уникально-неповторимого «акме». В связи с этим стратегическая задача терапевтического вмешательства в предлагаемой нами модели ГК ТТС состоит в том, чтобы человек в процессе творческого самовыражения (самоутверждения), сообразно своим индивидуально-психологическим (клинико-характерологическим) особенностям смог обрести то, что он назвал бы делом своей жизни.
Изложенные концептуальные положения акмеологической модели ГК ТТС послужили теоретико-методологической платформой для разработки программ психолого-акмеологической помощи лицам пожилого и старческого возраста, находящимся на обеспечении в стационарных учреждениях социальной защиты Воронежской области. А также элементы представленной модели ГК ТТС применялись нами в рамках организации групповой терапевтической работы с психологами, обучающимися на курсах дополнительного профессионального образования по программе «Психологическое консультирование» на базе АНО МОК «Воронежский экономико-правовой институт».
Характерологическая акмеология как инновационная исследовательская область в акмеологической науке и как новый вектор развития ТТС в настоящее время еще находится на стадии своего становления. Между тем, уже сегодня можно говорить о том, что развитие прикладного уровня характерологической акмеологии, в первую очередь, через дальнейшую разработку и обогащение акмеологической модели ГК ТТС, позволит решить ряд задач, которые ставит перед современной психологией, акмеологией и психотерапией сама жизнь. Например, оказывать терапевтическую помощь и психолого-акмеологическую поддержку лицам с хроническими соматическими, патохарактерологическими расстройствами, а также здоровым людям, которые чувствуют себя «не на своем месте» в профессии, в семье, в обществе и в жизни целом. Предоставить эффективную помощь тем, кто ежедневно несет психологические и личностные потери, делая не свое дело, не осознавая уникальность и неповторимость своей личности, отчаявшись когда-либо реализовать свой природный потенциал и творчески самоутвердиться в мире.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Бурно, М. Е. (2006) Терапия творческим самовыражением. М.: Академический Проект.
Деркач, А. А., Зазыкин, В. Г. (2003) Акмеология. СПб: Питер.
Избранные труды Одесской школы Терапии творческим самовыражением (2007) / под редакцией Е. А. Поклитара, М. А. Раскиной. Одесса: Астропринт.
Клиническая психология (2002) / под ред. М. Перре, У. Бауманна. СПб.: Питер.
Макаров, В. В. (2000) Избранные лекции по психотерапии. М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга.
Петровский, А. В., Ярошевский, М. Г. (1994) История психологии. М.: Российский государственный гуманитарный университет.
Поклитар, Е. А. (2009) Реальная дефиниция, постулаты, категории и атрибуты Характерологической терапии творческим самоутверждением // Новое в науке и практике (Приложение). №1 (31) // Избранное. Одесская школа Терапии творческим самовыражением. С. 12–16.
Поклитар, Е. А. (2008) Человек Достроенный и Терапия творческим самовыражением // Наукове пiзнання. №2 (22). С. 165–168.
Практическое руководство по Терапии творческим самовыражением (2003) / под ред. М. Е. Бурно, Е. А. Добролюбовой. М.: Академический Проект, ОППЛ.
Рубинштейн, С. Л. (2003) Бытие и сознание. Человек и мир. СПб.: Питер.
Филозоп, А. А. (2009) Теоретико-методологические основания характерологической акмеологии // Новое в науке и практике (Приложение). №1 (31) // Избранное. Одесская школа Терапии творческим самовыражением. С. 49–61.
Первоначальная публикация: Филозоп А. А. Акмеологическая модель гуманитарно-культурологической терапии творческим самовыражением // Материалы II Международного научно-практического конгресса «Проблемы развития современной психологической помощи: концепции и практики» // Журнал практикующего психолога. 2009. №16. С. 67–76. (Спец. вып.)