Метелкина Т. Ю. Терапия творческим самовыражением (характерологическая креатология) путем освоения духовной культуры православия. Часть II
ТТС И ПРАВОСЛАВИЕ В КОНКРЕТНЫХ ЗАНЯТИЯХ
Среди множества имеющихся на данный момент психотерапевтических методик особое внимание на себя обращает сравнительно молодое направление, которое, как мне кажется, наиболее полно вмещает в себя все вышеперечисленные аспекты целостного подхода к личности человека.
Это направление — Терапия творческим самовыражением (ТТС), разработанная М. Е. Бурно в нашей стране в 1970–1980 годы. Сам автор характеризует ее как «клинико-психотерапевтический метод, предназначенный для лечения, прежде всего, психопатий и малопрогредиентной шизофрении с дефензивными проявлениями» и так называемых «пограничных» пациентов, состояние которых находится в широком диапазоне от невроза до психоза (Бурно, 2000).
Сущность ТТС заключается в лечебном преподавании элементов клинической психиатрии, психотерапии, естествознания в процессе разнообразного творчества пациентов с целью помочь им выражать себя сообразно с особенностями душевного склада. Можно сказать, что, изучая свою природу, познавая себя самого как частицу вечной изменяющейся материи, человек находит внутри себя дотоле неизвестные ему, скрытые до времени творческие силы.
Процесс самораскрытия-самопознания может идти разными путями. В книге «Клиническая психотерапия» М. Е. Бурно приведены конкретные методики ТТС, которые могут взаимно переплетаться и дополнять друг друга. Это:
1) терапия созданием творческих произведений (литературных, живописных, скульптурных и т. д.);
2) терапия творческим общением с природой;
3) терапия творческим общение с литературой, искусством, наукой;
4) терапия творческим коллекционированием;
5) терапия творческим погружением в прошлое (изучение истории своей семьи, истории народа, истории всего человечества);
6) терапия ведением дневника;
7) терапией домашней переписки с психотерапевтом;
8) терапия творческим путешествием;
9) терапия творческим поиском одухотворенности в повседневном (там же).
Можно сказать, что ТТС — это поиск духовных начал в человеке, того что отличает его от остальной природы, поиск смысла своего бытия. И по мере того, как пациент находит в себе самом свою душу и научается понимать ее проявления и особенности, и происходит оздоровление. Таким образом, ТТС в широком смысле является терапией духовной культурой, которая направлена на пробуждение в человеке его духовной индивидуальности, творческого начала. Духовная сфера присуща только человеку и с этим никто не спорит, но вот источник духовности видят по-разному. Материалисты считают, что дух есть порождение саморазвивающейся материи, которая в процессе многомиллионной эволюции усложнилась настолько, что стала причиной появления нематериальных ума и воли. Идеалисты считают, что началом всех начал является Бог — творец всего сущего, вдохнувший дух в человеческую природу.
В упомянутой уже книге «Клиническая психотерапия» автор характеризует суть целебного воздействия творчеством как «осознанную встречу страдающего человека с самим собой», которая «открывает этому человеку его Любовь, Смысл и Путь» (там же).
«В ТТС может успешно работать лишь психотерапевт с искренним и достаточно глубоким уважением к личности нравственного человека, — пишет М. Е. Бурно, — это уважение относится и к любой религии, которую человек исповедует, или к его материалистическому мироощущению».
Интерес общества к духовной сфере возрастает с каждым годом, все больше людей обретает веру в Бога, делая первые шаги на пути спасения души и обретения внутренней свободы. Очень трудно бывает, особенно вначале, разобраться в своих ощущениях и переживаниях, преодолеть внутренние запреты, страхи, обиды. Помочь в этом может внимательный и верующий психотерапевт, не закосневший в собственной правильности, а обладающий широтой восприятия и принятия разных точек зрения своих клиентов, помогающий им начать самостоятельное движение.
Тема взаимоотношений психологии и религии, на мой взгляд, чрезвычайно важна в современном обществе, ибо кризис узкоматериалистического подхода к человеку очевиден и не нуждается уже в доказательствах, а преодоление его возможно только в гармоничном сочетании всех компонентов бытия, как естественных-земных, так и сверхъестественных — Небесных.
Социологические опросы населения показывают, что более 50 % населения страны считают себя православными, однако очень мало знают о своей вере. В данных условиях создание семинаров, совмещающих в себе преподавание основ психологических знаний и основ духовной культуры православия, может активно способствовать вовлечению людей в процесс творческой трансформации личности, и изживанию собственных психологических проблем, к личностному росту и проявлению своих способностей.
РАЗРАБОТАННЫЙ КУРС «ТЕРАПИИ ТВОРЧЕСКИМ САМОВЫРАЖЕНИЕМ ПУТЕМ ОСВОЕНИЯ ДУХОВНОГО ОПЫТА ПРАВОСЛАВИЯ»
ПЛАН ЗАНЯТИЙ ГРУППЫ ТТС ПО ОСВОЕНИЮ ДУХОВНОГО ОПЫТА ПРАВОСЛАВИЯ.
ЗАНЯТИЕ 1.
ЧЕЛОВЕК — ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ.
ГРЕХОПАДЕНИЕ АДАМА И НАРУШЕНИЕ СВЯЗИ МАТЕРИИ И ДУХА.
СМЫСЛ ВОЧЕЛОВЕЧИВАНИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОЖИЯ НА ОСНОВЕ НАУЧНО-ПОДТВЕРЖДАЕМЫХ ФАКТОВ СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ.
ЗАНЯТИЕ 2.
ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА — ХРАМ БОЖИЙ.
ОСНОВЫ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ. ОТРАЖЕНИЕ В ТЕЛЕ НАРУШЕНИЙ ЭМОЦИОНАЛЬНО-ВОЛЕВОЙ СФЕРЫ.
ВЗГЛЯД НА БОЛЕЗНИ ДУШЕВНЫЕ И ТЕЛЕСНЫЕ КАК НА СЛЕДСТВИЯ ОТПАДЕНИЯ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ОТ БОГА.
ЗАНЯТИЕ 3.
ХАРАКТЕРЫ ЛЮДЕЙ. КЛАССИФИКАЦИЯ ХАРАКТЕРОВ ПО КРЕЧМЕРУ-ГАННУШКИНУ-БУРНО.
СИНТОННЫЙ, НАПРЯЖЕНО-АВТОРИТАРНЫЙ, ТРЕВОЖНО-СОМНЕВАЮЩИЙСЯ, ПЕДАНТИЧНЫЙ И ЗАМКНУТО-УГЛУБЛЕННЫЙ ТИПЫ ХАРАКТЕРОВ.
ЗАНЯТИЕ 4.
ДЕМОНСТРАТИВНЫЙ И НЕУСТОЙЧИВЫЙ ТИПЫ ХАРАКТЕРОВ.
АГРЕССИВНЫЙ И ДЕФЕНЗИВНЫЙ ТИПЫ ХАРАКТЕРОВ.
ЗАНЯТИЕ 5.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХАРАКТЕРОВ. ОТРАЖЕНИЕ ХАРАКТЕРА ЧЕЛОВЕКА В ЕГО ТВОРЧЕСТВЕ.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ И ИОАННА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ХАРАКТЕРА АВТОРА. МОЛИТВА ГОСПОДНЯ — КАК ВЫ ЕЕ ПОНИМАЕТЕ? ТОЛКОВАНИЕ МОЛИТВЫ.
ЗАНЯТИЕ 6.
ОТРАЖЕНИЕ ДУХОВНОЙ СФЕРЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ЧЕЛОВЕКА.
ИКОНОПИСЬ И ЕЕ ОТЛИЧИЕ ОТ ЖИВОПИСИ. ИСТОРИЯ ОДНОГО ОБРАЗА.
ОПЫТ ПРОЧУВСТВОВАНИЯ ОБРАЗА. ДУХОВНАЯ МУЗЫКА.
ЗАНЯТИЕ 7.
ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ.
МАТЕРИАЛЫ КОНФЕРЕНЦИИ «ЛИЧНОСТЬ В ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВЕ».
* * *
ЗАНЯТИЕ 1.
ЧЕЛОВЕК — ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ.
ГРЕХОПАДЕНИЕ АДАМА И НАРУШЕНИЕ СВЯЗИ МАТЕРИИ И ДУХА.
СМЫСЛ ВОЧЕЛОВЕЧИВАНИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА.
СХОЖДЕНИЕ БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ НА ГРОБ ГОСПОДЕНЬ В ДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ПАСХИ.
Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует…
Он к свету рвется из ночной тени
И свет обретши, ропщет и бунтует.
Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит…
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры… но о ней не просит.
Не скажет век, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит пред замкнутою дверью:
«Впусти меня! Я верю, Боже мой!
Приди на помощь моему неверью!»
Это стихотворение написано Федором Ивановичем Тютчевым в 60-х годах ХIХ века, а подходит к нашему времени как нельзя лучше.
Падение нравственности, рост преступности, рост числа разводов и неполных семей, беспризорных детей, брошенных стариков, одиночество в толпе, появление все новых, ранее не виданных болезней, например «синдрома усталости» — все это стало уже привычным для современного человека. «Такое время — жестокое», — как бы себе в оправдание говорим мы и пытаемся найти свою пристань в бушующем океане окружающей жизни. Но где эта пристань? Да и может ли наша жизнь стать другой, если не для всего общества, то хотя бы для одного человека, для меня самого? Давайте попробуем ответить на эти вопросы, опираясь на тысячелетний опыт православия.
А кто такой человек? Откуда он взялся на Земле? Согласны ли мы сегодня вести свое происхождение от обезьяны, или нам больше нравиться быть потомками неведомых космических странников: то ли кометы, занесшей споры жизни из других миров, то ли корабля внеземной цивилизации? Считать своим предком обезьяну совсем недавно было обязательным требованием науки и государства, теперь другое дело — выбирай, что хочешь. И вот еще одна версия появления рода человеческого.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог», — это начало Евангелия от Иоанна, затем Бог сотворил свет, небо и Землю, наполнил ее различными растениями, животными и рыбами и как венец своего Творения создал человека «из праха земного» по образу и подобию своему и вдунул в него Дух, и нарек ему имя Адам. Потом, навел сон на Адама и из ребра его создал ему подругу, Еву. Первые люди жили в полной гармонии со своим Создателем, не знали ни в чем нужды и пребывали в любви.
Но коварный змей — противник Бога соблазнил Еву, пообещав ей, что станут люди как Бог, если вкусят от древа Познания Добра и Зла. И Ева сама ела и угостила мужа своего Адама, и тот ел плод от древа, и произошло ужасное — нарушив запрет Божий, люди потеряли чистоту Богообщения. Природа человеческая повредилась во всех своих составах — и в духе, и в теле, и невозможно уже было падшему человеку пребывать в близости Бога, и поэтому очутился он на Земле. И с этого момента не прекращалась уже скорбь и тоска в роде человеческом, и стремился он вернуться к Творцу своему, но не мог.
Господь не оставлял людей и посылал им свои знамения и чудеса, чтобы поддержать их в тяготах земной жизни, посылал людей, которые были наполнены Духом Святым, и говорили, что придет Спаситель мира и воссоединит человека с Творцом.
Спаситель пришел и учил людей, и исцелял больных, и питал голодных, и воскрешал мертвых. Сын Божий, Иисус Христос, принял на себя плоть человеческую, соединив в себе два начала несоединимых дотоле, и крестной смертью своей искупил грех первого человека и всю природу человеческую восстановил к Богообщению. «Да, интересная сказка» — может быть, подумали Вы, — «но чем это поможет нам?» Но это не сказка, а истина историческая, ведь найдено уже более 230 свидетельств современников Иисуса Христа, и если отрицать их, то нужно отрицать и все остальные факты истории, достоверность которых подтверждается свидетельствами современников.
Приведу выдержки из двух свидетельств: грека Гермидия, биографа правителя Иудеи и врача Эйшу, близкого к Пилату.
Грек Гермидий занимал официальную должность биографа правителя Иудеи. До самого распятия он считал Христа обманщиком. Поэтому он по собственной инициативе отправился в ночь на Воскресение ко гробу, надеясь убедиться в том, что Христос не воскреснет и, чтобы не дать себе повода сомневаться. «Приблизившись ко гробу, — пишет Гермидий, — мы видели в слабом свете утренней зари стражу у гроба: два человека сидели, остальные лежали на земле, было очень тихо. Мы шли очень медленно, и нас обогнала стража, шедшая ко гробу сменить ту, которая находилась там с вечера. Потом вдруг стало очень светло. Мы не могли понять, откуда этот свет. Но вскоре увидели, что он идет от движущегося сверху сверкающего облака. Оно спустилось ко гробу, и над землей там показался Человек, как бы весь светящийся. Затем раздался удар грома, но не на небе, а на земле. От этого удара находившаяся стража в ужасе вскочила, а потом упала. В это время к гробу справа от нас по тропинке спускалась женщина, вдруг она закричала: «Открылась! Открылась!» И в этот миг нам стало видно, что очень большой камень, лежащий на гробе, как бы сам собой поднялся и открыл гроб. Мы очень испугались. Через некоторое время свет над гробом исчез, стало тихо. Когда мы приблизились к гробу, оказалось, что там нет тела погребенного человека».
Сириец Эйшу, известный врач, близкий к Пилату и лечивший его, относился к наиболее выдающимся людям своего времени. Виднейший медик и натуралист, пользовавшийся широкой популярностью на Востоке, а потом и в Риме, он написал произведения, которые составили целую эпоху в науке.
По поручению Пилата он с вечера накануне Воскресения находился вблизи гроба с пятью своими помощниками, которые всегда сопровождали его. Он же был свидетелем погребения Христа. В субботу он дважды осматривал гроб, а вечером по приказу Пилата отправился сюда со своими помощниками и должен был провести здесь ночь. Зная о пророчествах относительно Воскресения Христа, Эйшу и его помощники — медики — интересовались этим с точки зрения естествоиспытателей. Поэтому все, что было связано с Христом и его смертью, они тщательно исследовали.
«Мы все — врачи, стража и остальные, — пишет Эйшу, — были здоровы, бодры и чувствовали себя так, как всегда. У нас не было никаких предчувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но Он действительно воскрес, и мы все видели это собственными глазами».
И еще один факт уже из нашей истории, факт наблюдавшийся многими тысячами и несколько раз транслировавшийся по нашему телевидению. Я говорю о чуде схождения Благодатного огня на Гроб Господень. Это чудо происходит каждый год, в субботу накануне православной Пасхи.
Приведу свидетельство нашего современника, побывавшего в Храме Гроба Господня в одну из таких суббот.
«Примерно в полдень со двора Иерусалимской Патриархии выходит крестный ход во главе с Патриархом. Процессия входит в храм Воскресения, направляется к часовне, возведенной над Гробом Господним, и, трижды обойдя ее, останавливается перед ее вратами. Все огни в храме потушены. Тысячи людей-паломников со всего света следят за Патриархом. Его разоблачают, и полицейские тщательно обыскивают его и самый Гроб Господень, ища хоть что-нибудь, могущее произвести огонь. Патриарх в одном хитоне входит в Гроб Господень и молится о ниспослании Святого Огня. Эта молитва может длиться от нескольких минут до нескольких часов. И вдруг на мраморной плите гроба появляется как бы огненная полоса в виде голубоватых шариков. Патриарх прикасается к ним ваткой и она воспламеняется. Этим прохладным огнем Патриарх зажигает лампаду и свечи, которые затем выносит в храм и передает Армянскому Патриарху, а затем и народу.
Трудно описать восторг, который охватывает людей при виде огня, они кричат, поют. А огонь передается от пучка свечей к другому необычайно быстро, иногда свечи сами загораются у людей, стоящих далеко от центра событий.
Вначале огонь не обжигает, им можно даже умыться, а через некоторое время приобретает обычные свойства…
Святой Огонь нисходит только один раз в году, в Великую Субботу накануне Православной Пасхи, хотя Пасха празднуется каждый год в разные дни по Юлианскому календарю. И еще одна особенность — Благодатный огонь сходит только по молитвам православного Патриарха».
И еще один факт, подтвержденный самыми современными методами исследования, такой, что позволяет нам, людям 21 века образно говоря, «вложить персты в раны Спасителя», как это сделал апостол Фома, самый сомневающийся из всех учеников Христа. Это Плащаница Господа, хранящаяся в итальянском городе Турине.
Изучением Плащаницы занимались криминалисты, судебно-медицинские эксперты, врачи, искусствоведы, историки, химики, физики, ботаники, палеоботаники, нумизматы. Плащаницу многократно снимали в различных лучах спектра — от рентгеновского до инфракрасного излучения. Результаты исследований обсуждались на международных синдологических конгрессах (sindone — плащаница).
Возраст Плащаницы долго оставался основным предметом споров синдологов. Историки, ботаники, палеоботаники, нумизматы сходились в мнении, что Плащанице две тысячи лет. Это подтверждал состав ткани, ее выделка, отпечатки монет, которыми были прикрыты глаза Христа. Но радиоуглеродный анализ ткани (измерение периода радиоактивного распада изотопа С14), проведенный в конце 1988 года, показал, что ей всего 600–730 лет, то есть ее использование в качестве погребальных риз следует датировать не началом христианской эры, а средневековьем — 1260–1390 годами. И вот, десять лет спустя, ученые Техасского университета опровергли результаты радиоуглеродного анализа. Этим методом, считают они, был определен лишь возраст бактерий и грибковых наростов на ткани. На предоставленных им образцах Плащаницы они обнаружили следы ДНК человека, причем уровень разложения молекул крови и ДНК на ткани таков, что дает основание утверждать, что ей именно две тысячи лет.
Придирчивые криминалисты не нашли на Плащанице ничего, что опровергало бы евангельский рассказ о страданиях, крестной смерти, погребении и Воскресении Христа; исследования ее лишь дополняют и уточняют повествования четырех евангелистов. Это отмечают все исследователи Туринской Плащаницы. Польский ученый Станислав Валишевский составил таблицу сопоставлений евангельских повествований и свидетельств Туринской Плащаницы, наглядно демонстрирующую совпадение данных науки и Евангелия.
Как установила судебно-медицинская экспертиза Плащаницы, на теле Умершего было множество прижизненных кровоточащих ран от тернового венца, от избиения бичами и палкой, а также посмертные излияния от прободения копьем, которое пронзило, по мнению врачей, плевру, легкое и повредило сердце. Кроме того, имеются следы излияния крови в момент снятия с креста и положения Пречистого Тела на Плащаницу.
Страшные следы телесных страданий чудесным образом запечатлела на себе святая Плащаница. Христа много били. Изучая Плащаницу, ученые сумели определить даже толщину палки, повредившей Страдальцу нос. Благодаря судебно-медицинской экспертизе мы знаем о мучениях Иисуса Христа даже более детально, чем о них рассказано в Евангелии.
Били Его и бичами. Как свидетельствует Плащаница, бичевали Его два воина: один высокого роста, другой более низкого. Каждый бич в их руках имел пять концов, в которых были зашиты грузила, чтобы плети крепче охватывали тело и рвали кожные покровы. Как считают судебные эксперты, Христа за вздернутые руки привязали к столбу и били сначала по спине, а потом по груди и животу.
Кончив избиение, на Иисуса Христа положили тяжелый крест и приказали нести его на место предстоящего распятия — Голгофу. Таков был обычай: осужденные сами несли орудие своей мучительной казни.
Плащаница запечатлела глубокий след от тяжелого бруса креста на правом плече Христа. Христос, физически измученный и обессиленный, неоднократно падал под тяжестью Своей ноши. При падении Он разбил колено, а тяжелая балка креста ударяла Его по спине и ногам. Следы этих падений и ударов запечатлены, по свидетельству экспертизы, на ткани Плащаницы.
Судебные эксперты-медики пришли к выводу, что менее чем через 40 часов посмертный процесс прекратился, ибо в ином случае сохранность пятен крови, лимфы и т. д. была бы существенно иной: к сороковому часу соприкосновения все отпечатки расплылись бы до неузнаваемости. Из Евангелия мы знаем, что Христос воскрес через 36 часов после Своего погребения.
Криминалисты и медики обратили внимание на то, что тело Распятого отделилось от всех кровяных сгустков, от всех затвердений сукровицы и околосердечной жидкости, не потревожив ни одного из них. А каждый врач, каждая медицинская сестра знают, как трудно отделяются бинты от присохших ран. Снятие повязок бывает очень трудным и болезненным процессом. Еще недавно перевязки считались порой страшнее операции. Христос же вышел из Плащаницы, не развернув ее. Он вышел из нее так же, как после Воскресения проходил сквозь закрытые двери.
О Воскресении Христа свидетельствуют результаты изучения Плащаницы специалистами-физиками. Физик Дж. Картер высказал предположение, что изображение на Плащанице есть результат ее радиоактивного облучения телом Христа. Ему удалось подтвердить это экспериментально. Но возникает вопрос: чем вызвана радиоактивность? Была высказана гипотеза, что она обусловлена Воскресением Христа, которое сопровождалось какими-то ядерными процессами. В пользу этого предположения говорит и тот факт, что невидимое на Плащанице простым глазом становится видимым на фотографиях. Вспомним, что радиоактивнсть была открыта Беккерелем благодаря следам на незасвеченной фотографической пластине. Христос воскрес в новую плоть: он стал проходить сквозь «двери затворенные», чего не делал ранее. Ученый-геолог, профессор, доктор наук, оставивший служение миру ради служения Богу, протоиерей Глеб Каледа, анализируя результаты радиоуглеродного метода исследования Плащаницы, писал: «Высокое содержание в ней С14, как и само изображение, наряду с другими данными свидетельствуют о Воскресении Христовом».
А вот заключения юристов и историков. Эдвард Кларк пишет: «Я предпринял тщательный разбор свидетельств, связанных с событиями третьего дня Пасхи. Эти свидетельства представляются мне бесспорными: работая в верховном суде, мне… случается выносить приговоры на основании доказательств куда менее убедительных. Выводы делаются на основании свидетельств, а правдивый свидетель всегда безыскусен и склонен преуменьшать эффект событий. Евангельские свидетельства о Воскресении принадлежат именно к этому роду, и в качестве юриста я безоговорочно принимаю их как рассказы правдивых людей о фактах, которые они могли подтвердить».
Автор трехтомного труда «История Рима» профессор Т. Арнольд, изощренный ниспровергатель исторических мифов и ошибок, утверждает: «Удовлетворительность свидетельств жизни, смерти и Воскресения нашего Господа доказывалась неоднократно. Они отвечают общепринятым правилам, по которым надежные свидетельства отличаются от ненадежных».
Другой исследователь, профессор Эдвин Сельвин, подчеркивает: «Воскресение Христа из мертвых на третий день в полной сохранности тела и духа есть факт, который представляется столь же надежным, как любой другой, подтвержденный историческими свидетельствами».
Позвольте завершить сегодняшнюю встречу тем же, с чего она началась, — стихотворением. Это стихи Сергея Есенина и они перекликаются со строками Тютчева, Есенин как бы отвечает через полвека Федору Ивановичу:
Господи, я верую!
Но введи в свой рай
Дождевыми стрелами
Мой пронзенный край.
За горой нехоженой,
В синеве долин,
Снова мне, о Боже мой,
Предстает твой Сын.
По тебе молюся я
Из мужичьих мест:
Из прозревшей Руссии
Он несет свой крест.
Но пред тайной острова
Безначальных слов
Нет за ним апостолов,
Нет учеников.
ЗАНЯТИЕ 2.
ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА — ХРАМ БОЖИЙ.
ОСНОВЫ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ.
ОТРАЖЕНИЕ В ТЕЛЕ НАРУШЕНИЙ ЭМОЦИОНАЛЬНО-ВОЛЕВОЙ СФЕРЫ
ВЗГЛЯД НА БОЛЕЗНИ ДУШЕВНЫЕ И ТЕЛЕСНЫЕ КАК НА СЛЕДСТВИЯ ОТПАДЕНИЯ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ОТ БОГА.
Зачастую от людей, только начинающих свой духовный путь, можно слышать две полярно противоположные мысли: одни горестно негодуют «Что же теперь одним нематериальным жить? То нельзя, это нехорошо! Мы же на Земле живем, не Святым Духом питаемся! О теле тоже надо подумать!» А другие, напротив, начинают отрицать все телесное как «грязное» и сковывающее дух, стремящийся уже в небесные сферы. Как же найти ту золотую середину, придерживаясь которой можно жить в радости от нашей земной телесной жизни, не забывая при этом о духовном начале?
Давайте обратимся к мудрости святых отцов и попробуем уяснить истинное отношение к телесности.
Вот что пишет ап. Павел в 1-ом Послании к Коринфянам: «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога», а если тело — храм, то содержать его надо в порядке и чистоте, отсюда и требование «бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела».
Соединяясь в браке, муж и жена обретают телесное единство и должны заботиться о сохранении друг друга. Там же у ап. Павла читаем: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнений в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».
Но невоздержание может проявляться еще и по-другому: любит человек поесть и попить, да так любит, что и меры не знает, а ведь увлекшись едой, человек забывает о других потребностях. Не зря народная мудрость говорит, что «сытое брюхо к учению глухо», да и не только к учению, но еще и к любому виду деятельности. Это конечно объясняется физиологией, организм человека тратит много сил на переваривание пищи, поэтому после обильной еды нас всех тянет отдохнуть и полежать. И знаешь, что надо сделать и то, и это, а сил нет. Получается, что мой желудок командует мной, наверное, это неверно.
Апостол Павел так рассматривает этот вопрос: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».
Итак, тело человека — храм, однако же, если в храме не проводятся службы, то он ветшает и разрушается, правда можно проводить реставрационные работы снаружи: красить стены, поправлять побелку и заменять вывалившиеся кирпичи.
Можно настолько увлечься этим процессом, что начисто забыть, чего собственно ради нужно это делать. Да ведь сейчас это и происходит, посмотрите, сколько говорят о здоровом образе жизни, о необходимости занятий физкультурой, правильном питании и пластической хирургии. «Так что же, если ты спортом занимаешься, то уже и ведешь себя не по-христиански?» — может быть хотите вы спросить?
Вовсе нет, давайте обратимся к трудам святителя Феофана Затворника, жившего в ХIХ веке и оставившего большое литературное наследство, где может найти ответы на множество вопросов и современный человек.
Святитель Феофан пишет о том, что Бог создал наше физическое тело из разных, слаженно функционирующих систем органов, и эти системы можно условно разделить на три основные части: внутренние органы, опорно-двигательный аппарат и нервно-эндокринная система с органами чувств. Каждая группа органов имеет естественные негреховные потребности, которые нуждаются в удовлетворении по законам нормальной физиологии. В частности, потребность «системы мускулов и костей» — напрягать и расслаблять мышцы, обеспечивающие движение тела и соответствующую деятельности души.
В письме одному своему духовному чаду святитель Феофан заметил: «Здоровье надо беречь. Здоровье — что лошадка. Загонишь — ехать не на чем». И далее советовал каждый день хотя бы час гулять на свежем воздухе, спать и есть строго по потребностям организма, воздерживаться от винопития, и по возможности заниматься интенсивной физической работой. Святитель и сам занимался гимнастикой, чтобы не давать ни одному мускулу ««залеживаться» без дела, а напротив всякий день каждый подергать и понапрягать».
Здоровье рассматривается в Православии как великий дар Божий. Вместе с тем телесной здравие никогда не является целью, а служит лишь средством для спасения души. «Что пользы иметь тело здоровое, но душу расслабленную и немощную», — писал святитель Тихон Задонский. Однако ж тело для души — жилище на Земле, поэтому содержать жилище надо в чистоте и порядке, чтобы неустроенность обиталища не служила преградой для душевной работы.
Чтобы поддерживать тело в добром здравии, нужно соблюдать во всем меру: и в трудах, и в еде, и в отдыхе сообразно с потребностями каждого.
Человек объединяет в себе три составляющих: дух, душу и тело. И если нарушена одна из них, то это отражается на всех остальных, причем действует принцип подчинения: дух управляет и душою, и телом. Повреждение духа, а это произошло в момент грехопадения первого человека, сказывается в той или иной степени во всех людях. «Не может быть», — наверное, подумали Вы, — «я знаю вполне гармоничных людей, в которых нет изъянов: они доброжелательны, энергичны и всегда спокойны, и сохраняют присутствие духа во всех неприятных ситуациях».
Вполне соглашусь с Вами, но все же это скорее исключение, чем правило нашей жизни, и, положа руку на сердце, разве можно сказать, что Вы видели этих людей во всех проявлениях их характеров? Путем мобилизации внутренних сил можно держать себя в руках, однако это напряжение неизбежно приведет к какому-либо расстройству здоровья: от насморка до инфаркта, вариантов может быть великое множество.
Болезнь по воззрениям святых отцов есть отражение первородного греха в теле человека, то есть любая болезнь в своей первопричине имеет некое греховное действие, внешнее ли, внутреннее — это не важно, ибо и мысль материальна и действенна.
Некоторых из Вас может смутить эта мысль, но давайте порассуждаем. Хорошо ведь известно, что любая болезнь имеет какую-то материальную причину для своего возникновения. Если человек много курит, то это безусловно отражается на его здоровье, медицина давно установила взаимосвязь между пристрастием к курению и риском заболеть онкологическими заболеваниями. А ведь курение является разновидностью чревоугодия, одного из семи смертных грехов, смертных не столько для тела, сколько для души.
Эту зависимость телесной болезни от душевного состояния человека, особенностей его характера давно уже заметила и медицина. Существует уже целая наука — психосоматика, которая изучает «влияние психологических факторов на возникновение ряда соматических (телесных) заболеваний. Наверное, для Вас это будет открытием, что такие болезни как гипертония, бронхиальная астма, полиартрит, нейродермит, мигрень относят к психосоматическим заболеваниям. А список болезней, возникновение которых связано с психикой человека все растет.
Существует несколько теорий, объясняющих происхождение психосоматических заболеваний. Согласно одной их них, они являются следствием стресса, морально-допустимым чаще всего решаются в пользу первого, обусловленного длительно действующими и непреодолимыми психотравмами, то есть такими событиями в жизни человека, которые оставили в его душе незаживающие раны. Другая теория связывает возникновение психосоматических заболеваний с внутренними конфликтами между различными желаниями, возникающими у индивида. Наверное, каждый сумеет в своей жизни найти моменты, когда в нас боролись противоречивые устремления, и нам приходилось делать выбор между чувством долга и привязанностью, или стояла какая-то иная задача, от решения которой зависело многое. И, положа руку на сердце, не сводились ли все конфликты в конечном итоге к одному — выбору между своим благом и благом ближнего?
Давайте подумаем об этом и попробуем разобрать какой-то конкретный случай с этой точки зрения (здесь происходит обмен мнениями между слушателями).
Человек, становясь перед выбором нравственного и безнравственного, может поступить, как он считает нужным, исходя из своих понятий дозволенного и полезного. С этим никто не спорит, но, поступая тем или иным образом, человек обязательно делает выбор между законами Любви и законами Смерти, пусть и не сиюминутно проявившимися. Идя против своей совести, каждый из нас теряет частичку себя, отдавая ее во власть болезни, мы как бы наказываем сами себя за отступление от законов Бытия, установленных Творцом.
Любое явное или скрытое (внутри человека произведенное) нарушение законов нравственности ведет к появлению болезни душевной, а затем и телесной.
ЗАНЯТИЕ 3.
ХАРАКТЕРЫ ЛЮДЕЙ.
КЛАССИФИКАЦИЯ ХАРАКТЕРОВ ПО КРЕЧМЕРУ-ГАННУШКИНУ-БУРНО.
СИНТОННЫЙ, НАПРЯЖЕННО-АВТОРИТАРНЫЙ, ТРЕВОЖНО-СОМНЕВАЮЩИЙСЯ, ПЕДАНТИЧНЫЙ И ЗАМКНУТО-УГЛУБЛЕННЫЙ ХАРАКТЕР.
Сегодняшнее занятие посвящено изучению характеров людей. Знаете ли Вы, что слово «характер» происходит от греческого character, что означает «печать, чеканка или зарубка». А вот как звучит определение характера из «Краткого психологического словаря».
Это подструктура личности, образуемая индивидуально-своеобразным комплексом устойчивых личностных особенностей, определяющих присущие личности типичные формы и способы достижения целей и самопроявления в общении с другими людьми.
Наука о характерах людей возникла очень давно и стремилась решить две задачи: описать характер и научиться распознавать его у человека по каким-нибудь внешним признакам.
Древнейшая из известных типологий характеров, основанная на 12 астрологических знаках, которые обозначают особенности жизни и связанные с ними свойства поведения разных животных, приписывают древневавилонскому мудрецу Аккадеру, который жил в 30 веке до н. э. Дальнейшее развитие астрологическая типология получила в труде Птолемея «Тетрабиблос», в котором утверждалось, что положение звезд во время рождения человека оказывает решающее влияние на его индивидуальные особенности и на протяжении всей его жизни определяют его судьбу, при этом все многообразие характеров описывалось теми же 12 основными типами, которые практически и не изменились до настоящего времени.
Основы представления о характере как типе социального поведения заложил Платон, который исходя из своей теории строения души, описал 5 главных типов характеров: нормальный, тимократический, олигархический, демократический и тиранический. Типологизацию Платона продолжил ученик Аристотеля Теофраст, который жил в 3–4 вв. до н. э. Он написал трактат «Характеры», который считается первым настоящим исследованием характеров.
Теперь давайте от глубокой древности перенесемся поближе к нашим дням. У нас в стране основы учения о характерах были заложены Александром Федоровичем Лазурским, русским ученым — психологом в начале 20-го века, трактовавшим характер как совокупность устойчиво присущих человеку душевных наклонностей. Позже в 50-е годы 20-го века характер стал отождествляться с индивидуально-своеобразным в личности в отличие от социально-типичного. В 80-е годы 20-го века интерес к изучению характеров возрос и на уровне науки, и на уровне широких масс населения. Сейчас на любом книжном лотке Вы можете найти литературу о человеческой психологии и особенностях поведения людей с тем или иным характером.
Давайте и мы с вами начнем изучать характеры людей для того, чтобы понять, наконец, кто мы есть на самом деле и как жить дальше.
Рассказывать Вам о характерах я буду, опираясь на труды известных наших ученых — Ганнушкина Петра Борисовича, классика отечественной психиатрии начала 20-го века и Бурно Марка Евгеньевича, нашего с Вами современника.
Вначале мы ознакомимся кратко с основными типами характеров, а затем, по Вашему выбору, мы подробнее изучим некоторые из них.
САНГВИНИЧЕСКИЙ (СИНТОННЫЙ) ХАРАКТЕР (ЦИКЛОИД).
Синтонность от греческого sintonia — созвучность, согласованность.
Классическое описание этого склада принадлежит Эрнсту Кречмеру, немецкому психологу и психиатру и П. Б. Ганнушкину. Кречмер отметил при этом характере плотное телосложение, которое почти всегда преобладает у людей этого склада над другой телесной конституцией.
Существо этого характера — естественность в своих чувствах и переживаниях, восприятии материального мира, которыми он живет.
Сангвиник получает истинное удовольствие от своих ощущений, связанных как правило с тем, что можно попробовать на язык (поесть), на запах, на слух и на ощупь. Даже через много лет он может помнить вкус какого-нибудь блюда, его красочность, или запах свежескошенного сена в своем детстве. Вообще некая детскость восприятия и поведения свойственна этому типу, и конфликты между желаемым и морально-допустимым редки, так как желаемое часто ощущается по-детски естественным.
Благодаря своей чувственности сангвиник замечает всякие мелочи окружающей его природы, обстановки. Он заботлив к окружающим его людям и может обстоятельно устроить быт, не забыв ни о чем нужном в его понимании.
Настроение сангвиника подвержено колебаниям от радости к печали, при этом почти всегда в радости присутствует капелька тревожности, а в печали — хотя бы лучиком светит надежда.
Вы наверняка сможете вспомнить примеры такого характера, если не из своего окружения, то из произведений искусства: живописи и литературы. Давайте рассмотрим несколько картин и попробуем определить, какой из художников принадлежит к сангвиническому характеру.
НАПРЯЖЕННО-АВТОРИТАРНЫЙ ХАРАКТЕР (ЭПИЛЕПТОИД).
Существо этого характера в стремлении властвовать и подчинять себе окружающих, люди такого склада прямолинейны и агрессивны. Смягчаются они лишь тогда, когда достигают желаемого положения, когда окружающие их люди ведут себя в точности с их представлениями о полезности и целесообразности.
Такие люди обычно сверхуверены в своей правоте и не поддаются никакому убеждению, даже основанному на неопровержимых фактах. В любой конфликтной ситуации они стремятся одержать верх, особо не задумываясь о сути спора и возможных последствиях. В общении с людьми они мало обращают внимание на собеседника, гораздо важнее им высказаться самим, чем услышать другого.
Постоянная душевная напряженность эпилептоида сказывается на его сосудистой системе, все эпилептоиды — гипертоники. Поэтому для снятия напряжения им необходимы время от времени эмоциональные взрывы (накричать без повода на подчиненных, близких, в транспорте), после которых они чувствуют себя обычно лучше.
Попробуйте привести примеры известных исторических личностей — эпилептоидов.
ТРЕВОЖНО-СОМНЕВАЮЩИЙСЯ ХАРАКТЕР (ПСИХАСТЕНИК).
Психастения в переводе с греческого означает «душевную слабость». Существо этого характера заключается в тревожно-тягостном переживании собственной неполноценности на фоне преобладания мысли над чувством.
Такие люди теряются при необходимости заговорить с малознакомым человеком, каким-нибудь образом обратить на себя внимание в компании. Они постоянно размышляют о своих чувствах, но редко испытывают полноту ощущений. Нередко мучаются этим, подвергая себя мысленному самобичеванию, высмеивают свою неприспособленность к жизни, стремятся походить хотя бы внешне на жизнерадостных сангвиников, натягивают маску балагура, однако внутренне остаются отстраненными от реальности жизни, все как бы смотрят на себя со стороны.
Психастеник как бы потом, задним числом начинает чувствовать и переживать ситуацию, в которой непосредственно может выглядеть заторможенным или невозмутимым.
Обидные слова, сказанные в ссоре психастенику, надолго застревают в его сознании и способны ранить даже через несколько лет.
Психастеник живет в ожидании неприятностей, которые обязательно случатся если не с ним, то с его близкими. Это постоянное напряжение, в отличие от эпилептоида, разряжается слезами, иногда вспышками раздражения, после которого начинается новый виток самоосуждения. Очень часто психастеники страдают головными болями, бессонницей, непроходящей усталостью.
Психастеник считает, что он чувствует не так как надо, не так как обычные люди. Женщина может страдать от того, что считает себя плохой хозяйкой и матерью, плохой любовницей, непрофессионалом в своей работе, и вообще неприспособленной к этой жизни.
Давайте поищем таких психастеников среди известных Вам литературных героев.
ПЕДАНТИЧНЫЙ ХАРАКТЕР (АНАНКАСТ).
Этот характер также отличается повышенной тревожностью, но она трансформируется в символически-ритуальные навязчивости.
Педант привержен внешнему порядку до мозга костей, частенько сам осознает, что эта приверженность уже относится к мании, однако отступить от нее не в силах.
Ананкаст не боится смерти, но боится жизни со всеми ее возможными неприятностями и пытается обезопасить себя и своих близких выполнением определенных правил, не объективно нужных, а по принципу «чтобы не сглазить».
Многие ананкасты, чтобы смягчить свою тревогу, изобретают различные ритуалы, после выполнения которых могут, наконец, немного расслабиться.
Наверное, многие из нас замечали ананкастические черточки в себе и своих близких. Приведите примеры такого поведения.
ЗАМКНУТО-УГЛУБЛЕННЫЙ (АУТИСТИЧЕСКИЙ) ХАРАКТЕР (ШИЗОИД).
Существо этого склада заключается в почти полной оторванности от реальности внешнего мира и глубокое погружение в свой собственный внутренний мир. Такие люди мало нуждаются в общении с другими, они черпают необходимые впечатления из того, что для людей иного склада покажется незначительным и мелким, или само собой разумеющимся.
Шизоиды не столько переживают впечатления от внешнего мира, сколько свое отношение к ним. Пытаясь отобразить то, что видят, они редко могут воссоздать истинное положение вещей, а расскажут, как они восприняли их. По этой причине шизоиды плохо приспособлены к жизни и нуждаются в опеке близкого человека с другим складом характера, который поможет ему справиться с тяготами быта.
Из-за своей оторванности от непосредственного чувствования шизоиды могут казаться безнравственными людьми, лишенными элементарного такта и уважения к людям. Они могут оскорбить собеседника, не заметив этого, искренне считая, что похвалили его, ибо логика шизоида кажется совершенно абсурдной, например, для сангвиника.
Люди с шизоидным складом характера — это великие теоретики любого дела, но почти всегда плохие практики, так как не могут применить свои познания, сталкиваясь с реальной действительностью и настоящими людьми, которые почему-то не хотят вести себя так, чтобы вписаться в стройную схему-программу шизоида. Эти неудачи в реальном деле еще более подвигают шизоида внутрь себя, он воздвигает стену между собой и этим нелогичным миром, который просто в силу своей ограниченности не может оценить по достоинству все величие и стройность системы.
Давайте вместе с Вами поищем примеры такого характера в известных Вам литературных произведениях.
ЗАНЯТИЕ 4.
ДЕМОНСТРАТИВНЫЙ И НЕУСТОЙЧИВЫЙ ХАРАКТЕРЫ.
АГРЕССИВНЫЙ И ДЕФЕНЗИВНЫЙ ТИПЫ ХАРАКТЕРОВ.
Сегодня мы продолжим изучение типов характеров и обратимся к следующим — демонстративному и неустойчивому.
ДЕМОНСТРАТИВНЫЙ ХАРАКТЕР (ИСТЕРИК).
Существо этого характера заключается в неукротимом стремлении привлекать к себе внимание, позировать в любых обстоятельствах своей жизни. Им необходимо, чтобы о них говорили, чтобы ими восхищались. Там, где требуется кратковременное напряжение сил и имеется достаточное количество восхищенных зрителей, они могут совершать подвиги, воодушевлять окружающих пламенными речами. Однако привлечь к себе поклонников на длительное время истерики не могут, ибо не обладают по сути своей никакими духовными и душевными богатствами.
Истерики чувствительны, однако поверхностно; они переживают горе и наслаждаются тем, как глубоко они его переживают, так, как не могут и представить окружающие. Очень скоро эти переживания вытесняются чем-то другим, не менее замечательным с точки зрения истерика.
При первом знакомстве нелегко бывает узнать истерика, т. к. он может натянуть любую маску, мимикрировать под любой характер, даже под своего антипода-психастеника. Однако при длительном общении он никак не может удержаться в одной роли, ведь требования момента могут быть разными, вот в соответствии с этими требованиями он себя и ведет.
Чего никак не терпит истерик, так это равнодушия от окружающих и он приложит все свои силы, чтобы обратить на себя внимание. Он может быть в одной ситуации добрым и мягким, а в другой выказать жестокость и пренебрежение. Лучше всего чувствуют себя истерики в атмосфере сплетен и скандалов, ибо могут развернуться здесь в полной мере.
Демонстративные легко сменят гнев на милость, если противник в споре найдет, за что похвалить их и восхититься чем-нибудь в самом истерике.
Не встречали ли Вы на своем пути такой характер? Приведите примеры известных Вам демонстративных личностей.
НЕУСТОЙЧИВЫЙ ХАРАКТЕР (НЕУСТОЙЧИВЫЙ ПСИХОПАТ).
Этим термином обозначают слабохарактерных людей, которые легко подпадают под влияние среды, особенно дурной, и под ее влиянием полностью теряют свое поведение.
Это люди не обладают ярко выраженным характером, они, как говорится «не рыба, не мясо», нет у них больших интересов, сильных привязанностей, однако они любят приятельствовать и скучают в одиночестве. Пример они берут с авторитетного для них человека. «С кем поведешься, от того и наберешься», — эта пословица про них.
Если они окружены людьми спокойными и трудолюбивыми, то и сами будут такими же, нисколько не выделяясь из общей массы. Но как только попадут в другое общество, так быстро теряют приобретенные навыки, подстраиваясь под нового лидера, как бы меняют окраску.
Отличительной чертой таких людей является лень, над ними всегда надо стоять с палкой, чтобы добиться результата, либо ободрять и понуждать к действию. Предоставленные сами себе они быстро остывают и редко доводят начатое дело до конца.
Неустойчивые нуждаются в постоянной опеке и организации своего жизненного пространства.
* * *
Мы с Вами познакомились с основными типами характеров. Конечно, в процессе знакомства, каждый из вас примерял их на себя, искал свой тип, и, может быть, так и не нашел. Что же, каждый человек — это индивидуальность, которая не вписывается в тесные рамки определений, однако какие-то черточки, какие-то созвучия с вышеприведенными характерами наверняка вы уловили. Это буквы, из которых мы с вами сложим определение вашего характера и попробуем извлечь из этого нового определения максимум пользы.
Сейчас я хочу предложить вам еще некоторое количество информации, которая, на мой взгляд, может нам пригодится в изучении самих себя.
Давайте познакомимся поближе с двумя основными понятиями, без которых изучение характеров будет неполным.
Первое из них Вы наверняка слышали и не раз сами употребляли в разговоре, это — агрессивность. Быть агрессивным — это плохо или хорошо? Как вы думаете?
Вот как определяется термин агрессия в «Кратком психологическом словаре» — «целенаправленное деструктивное поведение, противоречащее нормам и правилам сосуществования людей в обществе, наносящее вред объектам нападения, причиняющее физический вред людям или вызывающее у них отрицательные переживания, состояния напряженности, страха или подавленности». То что, нанесение физического вреда, нападение — это агрессия, всем ясно, а вот то, что распространение сплетен, злые розыгрыши, враждебные фантазии тоже относятся к агрессии, — это для многих неизвестно.
Выделяют следующие виды агрессии:
1) физическая, т. е. использование физической силы против другого лица или объекта;
2) вербальная, т. е. выражение негативных чувств через слово (сюда относятся и ссора, крик, и угрозы, проклятия и ругань);
3) прямая, т. е. непосредственно направленная на какой-либо объект;
4) косвенная, когда действия направлены окольным путем на другое лицо;
5) аутоагрессия направлена на самого себя и проявляется в виде самообвинения, самоуничижения; крайняя степень проявления — самоубийство;
6) враждебная, т. е. целью которой является причинение вреда объекту агрессии;
7) инструментальная, являющаяся средством достижения какой-нибудь цели.
А теперь познакомимся с антиподом агрессии, с ее полюсом-противоположностью — дефензивностью от латинского defensio — «защищать».
Дефензивный человек не агрессивен, он не склонен командовать, наоборот, старается быть как можно менее заметным и в ситуации, когда агрессивный человек нападает, он «поджимает хвост», теряется, не знает, как реагировать.
Такой человек непрактичен в широком смысле, стеснителен, робок и раним, склонен к самообвинениям. Дефензив борется не с окружающими в отличие от агрессивного типа, а со своим чувством неполноценности и ранимым самолюбием.
Только не подумайте, что агрессивность рассматривается как сугубо отрицательное качество, которое необходимо решительно искоренить. Просто у агрессивных и дефензивных людей разные сферы влияния, если у агрессивных (в широком смысле) — это организация дела, настойчивость в достижении цели, практическая сметка, то у дефензивных — это сфера переживаний, рефлексии.
В широкое понятие «дефензивность» включаются астенические психопаты, психастеноподобные шизоиды, циклоиды, эпилептоиды, пожалуй все акцентуации характеров.
А теперь приведите примеры агрессивных и дефензивных типов характеров из известных вам литературных героев, исторических личностей, кинофильмов. Попробуйте сформулировать, чем симпатичны они вам. Может быть, приведете какие-то случаи из своей жизни или близких вам людей, когда две эти направленности характера были очерчены особенно ярко.